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老子《道德經‧六十四章》「合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。」 點滴累積,將成大器。

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晨曦讀書會--萬曆十五年

心得:

歷史,常因寫史的人其觀點(價值觀)不同,而呈現出來的面貌就有所異。所以,像美國總統華盛頓傳,就有各種不同版本的傳記,因此讀歷史必須多面相去瞭解,如果只從一個人的觀點去看,常有先入為主的觀點,這點我們反思過去自己所學就是這樣,所以,從黃正宇所寫得萬曆皇帝或張居正,似乎有些不同的見解。以下幾點是自己觀看後節錄與自己省思:

1.帝國的皇權
電視具有句你快樂嗎?我很幸福。不過這句話問萬曆皇帝,它一定跟你說:他不快樂,也不幸福。因為,它無法做自己,所以最後只能選擇消極不處理,因此我們可知,從明宣宗之後皇帝其權則就採不干預,只重形式禮儀。其中,萬曆十五(1587)年因立儲問題造成朝政紛擾及後續朝政的敗壞(所以作者寫本書的用意及在此);其實,皇帝角色可以為官僚衝突時神密的仲裁:它具有可以使不合理的處置合理化(只要百官能俯首接受不合理也就成為合理)p124。但皇帝沒權拔擢官員,成為心腹;可以超出法律但不能制定法律P.116,這就是萬曆皇帝較為悲慘的命運,最後也造成他不喜歡儀式典禮、無聊到擲銀為戲。甚至影響明朝國運的禍因。
從這點看行政管理,如果校長在學校沒有實質的權力或影響魅力,更沒有幾位肯願意挺校長的行政人員,我看校長最後也會淪落成不管事或無法管事的校長;再者,學校的儀式也不比皇朝少,如果這些儀式只是敷衍塞責無教育意義的形式化東西,也只不過將校長推向虛幻有名無實的位子而已,不是嗎?

2.首輔專政、丁憂奪情
政治權力的消失與保有;關鍵是否在位及有無掌控的實權與否,亦常人在政舉,人不再(位子都沒有了),當然更沒有決策權,甚至因而改朝換代,制度、人事都有可能被置換取代。政治權力角逐更是,張居正精明幹練,過度自信不能謙虛謹慎p75。在位時,國家策略一手掌控,讓底下的人感受壓力但卻反而不能成功推展,甚至行政系統的獨斷致使內部不安,整個文官集團也因壓力過高而分裂,糾紛一起實際問題又會升級成為道德問題P79;所以最後被冠以專權亂政,招致死後清算,下場禍及子孫。後來接棒的申時行(徐時行)蘊藉不立崖異,融合陰陽(道德倫理、私心貪慾),只要使不肖者猶知忌憚,而賢者有所依歸;故增加文官之間的互相依賴(才有安全感),所以與其暴露個人的陰,毋寧提倡他們的陽,因此反倒平安無事,但卻也因任何事都想當和事佬,希望以平和方式讓兩造都不要吵,等於適當爛好人,最後,讓清朝努爾哈赤小部落坐大成日後取而代之的王朝。
    從行政管理的角度來省思,首輔(就好比行政院長一樣)對國家政策的走向握有極大的權責,除了要具創新永續、合理的政策制度及道德楷模者外,更需多方面的溝通與協調及需輔佐其首長,提供正確的建議讓領導者做最佳的判斷並據以推展實踐,而不是凡事攬為自己的權責,功高震主把領導者撇在一邊,這也是要當領導者前必須先有被領導(當追隨者)的過程。另當領導者或主管,建立合理的制度相當重要,當爛好人、懶人都不是最佳選擇,也沒有一個組織因而有好的績效或評價。所以,適度的做好分內權責與決策的果斷是不容小覷。

3.文官制度阻礙社會進步:
(1)明代評核官員的政績(京察),各級地方官員沒有實際力量足以應付環境變化及駕馭下級的能力,因為上下級官員都有抽取常例的惡習,造成下級也有財政權,且人事權集中於北京(對下級的升遷有建議權沒直接權p111,因而賄賂及造成行政區不平等或形式的考核,引發之後續文官問題慎重。
 (2)文官的制度左右皇帝,為解決問題而設立的文官,反而成為國家最大的問題p66:及內外官員的不和,文官的傲慢(訕君賣直)與白目及雙重性格也是明朝整個國家行政體系的對立根源。
 (3)文官用人結黨、互參,重誼(鄉誼、年誼、姻誼)p71,所以,芝蘭當路,不得不鋤P81;營私人,私人可以協助解決,錯誤也可以掩飾,被提拔或被幫忙當然日後會效忠賣力終身不渝P72。社會環境把個人的理智自由,壓縮在極小的限度之內,是可悲也呈現出政治權力交織的網絡,如沒有在協力網絡的交織線上,往往被屏除於權力核心之外,但也禍延整個體系對立之中。
    就行政管理的體認中,我們不難看到行政主管彼此的爭執,或組織小團體的杯葛與對立,評鑑的漠視等,不管是在政治上或組織中,都難免有這些現象發生,領導者如何善導或讓組織成員發揮才幹而不是內鬨消耗組織團隊合作力。

 
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